菩萨问明品
尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:“佛子!心性是一。云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智。”
时,觉首菩萨以颂答曰:
“仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。”
尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:“佛子!一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?”
时,财首菩萨以颂答曰:
“此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应听受。分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无。此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。寿命因谁起,复因谁退灭,犹如旋火轮,初后不可知。智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。”
尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:“佛子!一切众生,等有四大,无我、无我所。云何而有受苦、受乐,端正、丑陋,内好、外好,少受、多受,或受现报,或受后报?然法界中,无美、无恶。”
时,宝首菩萨以颂答曰:
“随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相,业性亦如是。如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。亦如众鸟类,从??而得出,音声各不同,业性亦如是。譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处,业性亦如是。又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从,业性亦如是。譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。又如诸世界,大火所烧然,此火无来处,业性亦如是。”
尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:“佛子!如来所悟,唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界?而法性中,此差别相,皆不可得。”
时,德首菩萨以颂答曰:
“佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。譬如地性一,众生各别住,地无一异念,诸佛法如是。亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊,诸佛法如是。亦如风性一,能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别,诸佛法如是。亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异,诸佛法如是。如日无云曀,普照于十方,光明无异性,诸佛法如是。亦如空中月,世间靡不见,非月往其处,诸佛法如是。譬如大梵王,应现满三千,其身无别异,诸佛法如是。”
尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:“佛子!如来福田,等一无异。云何而见众生布施果报不同?所谓:种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧;而佛于彼,其心平等,无异思惟。”
时,目首菩萨以颂答曰:
“譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲,佛福田亦然。又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是,令众生敬悦。如有才智王,能令大众喜,佛福田如是,令众悉安乐。譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。如阿揭陀药,能疗一切毒,佛福田如是,灭诸烦恼患。亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。亦如净满月,普照于大地,佛福田亦然,一切处平等。譬如毗蓝风,普震于大地,佛福田如是,动三有众生。譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是,烧一切有为。”
尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:“佛子!佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?”
时,勤首菩萨以颂答曰:
“佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常一精一进。譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。如以一毛端,而取大海水,欲令尽乾竭,懈怠者亦然。又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。”
尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:“佛子!如佛所说:‘若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故复于心行之内起诸烦恼?”
时,法首菩萨以颂答曰:
“佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。如有生王宫,而受馁与寒,于法不修行,多闻亦如是。如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。”
尔时,文殊师利菩萨问智首菩萨言:“佛子!于佛法中,智为上首。如来何故,或为众生赞叹布施,或赞持戒,或赞堪忍,或赞一精一进,或赞禅定,或赞智慧,或复赞叹慈、悲、喜、舍?而终无有唯以一法,而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时,智首菩萨以颂答曰:
“佛子甚希有,能知众生心,如仁所问义,谛听我今说。过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得于道者。佛知众生心,性分各不同,随其所应度,如是而说法。悭者为赞施,毁禁者赞戒,多瞋为赞忍,好懈赞一精一进。乱意赞禅定,愚痴赞智慧,不仁赞慈愍,怒害赞大悲。忧戚为赞喜,曲心赞叹舍,如是次第修,渐具诸佛法。如先立基堵,而后造宫室,施戒亦复然,菩萨众行本。譬如建城廓,为护诸人众,忍进亦如是,防护诸菩萨。譬如大力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩萨所依赖。亦如转轮王,能与一切乐,四等亦如是,与诸菩萨乐。”
尔时,文殊师利菩萨问贤首菩萨言:“佛子!诸佛世尊,唯以一道,而得出离。云何今见一切佛土,所有众事,种种不同?所谓:世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住,各有差别。无有不具一切佛法,而成阿耨多罗三藐三菩提者。”
时,贤首菩萨以颂答曰:
“文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死。一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。如本趣菩提,所有回向心,得如是刹土,众会及说法。一切诸佛刹,庄严悉圆满,随众生行异,如是见不同。佛刹与佛身,众会及言说,如是诸佛法,众生莫能见。其心已清净,诸愿皆具足,如是明达人,于此乃能睹。随众生心乐,及以业果力,如是见差别,此佛威神故。佛刹无分别,无憎无有爱,但随众生心,如是见有殊。以是于世界,所见各差别,非一切如来,大仙之过咎。一切诸世界,所应受化者,常见人中雄,诸佛法如是。”
尔时,诸菩萨谓文殊师利菩萨言:“佛子!我等所解,各自说已。唯愿仁者,以妙辩才,演畅如来所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界说?何等是佛境界知?何等是佛境界证?何等是佛境界现?何等是佛境界广?”
时,文殊师利菩萨以颂答曰:
“如来深境界,其量等虚空,一切众生入,而实无所入。如来深境界,所有胜妙因,亿劫常宣说,亦复不能尽。随其心智慧,诱进咸令益,如是度众生,诸佛之境界。世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。诸佛智自在,三世无所碍,如是慧境界,平等如虚空。法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。一切世间中,所有诸音声,佛智皆随了,亦无有分别。非识所能识,亦非心境界,其性本清净,开示诸群生。非业非烦恼,无物无住处,无照无所行,平等行世间。一切众生心,普在三世中,如来于一念,一切悉明达。”
尔时,此娑婆世界中,一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别,以佛神力,悉皆明现。如是,东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、一切世界中,所有众生法差别,乃至国土果差别,悉以佛神力故,分明显现;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。
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